This essay explores four recent audiovisual productions that bring to light the state-organized mass migration of French West Indians from Martinique and Guadeloupe to mainland France through BUMIDOM (Bureau pour le développement des migrations dans les départements d’outre-mer) during the 1960s and 1970s. Vehemently criticized at the time – some observers even comparing it to the slave trade – BUMIDOM ended up being largely obfuscated from the collective national memory. Each in its own way, the four productions – two documentaries, Bumidom – Des Français venus d’Outre-mer (2011) and L’Avenir est ailleurs (2007), as well as the fictional TV mini series Le Rêve français (2018) and the feature film Le Gang des Antillais (2016) – unearth the humiliation experienced by the Martinicans and Guadeloupeans handled by BUMIDOM and how it enhanced their feeling of being perceived as not entirely French. After examining the productions, the essay concludes by discussing them in relation to the concept of creoleness – as advocated by Jean Bernabé, Patrick Chamoiseau and Raphaël Confiant in Éloge de la créolité (1989) – and the ‘desire for conviviality’: to what extent can an excavation of a painful and contentious past be helpful in that respect?

Cet article explore quatre productions audiovisuelles récentes qui mettent au jour la migration organisée par l’organisme public BUMIDOM (Bureau pour le développement des migrations dans les départements d’outre-mer) de milliers d’Antillais vers la France métropolitaine dans les années 1960 et 1970. L’objet de critiques virulentes à l’époque—par certains même comparé à la traite d’esclaves—le BUMIDOM a fini par être largement oblitéré de la mémoire collective nationale. Chacune de sa manière, les quatre productions—deux films documentaires, Bumidom—Des Français venus d’Outre-mer (2011) et L’Avenir est ailleurs (2007), ainsi que le télefilm en deux parties Le Rêve français (2018) et le long métrage Le Gang des Antillais (2016)—mettent en lumière l’humiliation vécue par nombre d'Antillais pris en charge par le BUMIDOM, et comment ces expériences ont renforcé leur sentiment d’être perçus comme ‘des Français entièrement à part’. Après un examen des quatre productions, l’article conclut en les discutant par rapport au concept de créolité—proposé par Jean Bernabé, Patrick Chamoiseau et Raphaël Confiant dans Éloge de la créolité (1989)—et le ‘désir de convivialité’: dans quelle mesure une excavation d’un passé douloureux et litigieux peut-elle être utile à cet égard?